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用心體會萬物的天情之德!~這句子表達了什么意思?

意思是用心去體會萬事萬物的老天爺賦予它們的超越于自然之外的情感和存在的意義。 根據(jù)“天才”“天良”“天賦”一類詞的組成，我謹杜撰了“天情”一詞。 天才是什么？據(jù)筆者的理解：一、天然的天生的才能稟賦。 二、像天一樣大的超常才能。 “一”是天生的，先天的；“二”則已包括了后天的因素。 超常，則是不分先天后天外化表現(xiàn)出來的基本特點。 那么天情是什么呢？天然的、性格類型和素質(zhì)上的感情稟賦，即天生的情種，自來的感情化、情緒化人物，超常的、天一樣大的即彌漫于宇宙之間的強烈情感。 并不是每一個人都有這樣強烈這樣深摯這樣蝕骨的感情體驗，并不是每一個人都有過、都可能有這樣的與生俱來、與生俱存的感情的痛苦，或者也未嘗不可以說是這樣的幸福。 這就是賈寶玉和林黛玉，這就是令世世代代讀者嗟嘆不已的寶黛愛情。 當然，賈寶玉和林黛玉都很聰明，從他們的讀書、做詩、言語、交際上處處可以看出他們的“聰明靈秀”，他們的文化的特別是藝術(shù)的修養(yǎng)，其中，黛玉尤其出類拔萃。 但他們的感人并非以智以文采取勝。 也不是以勇以仁義道德或以兇殘陰險的惡德、也不是以體質(zhì)或遭遇上的怪異來完成自己的性格的。 《紅樓夢》第一章開宗明義，假“空空道人”之口說：“……這一段故事……并無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能……”這一段話，第一不能全信，因為它含有保護色的成分。 從一開頭，曹雪芹就必須遠遠繞開一切有可能招致文字獄之災(zāi)的東西。 第二也是真實的告白，此書“大旨談情”，雖然書中講了許多極有價值的“興衰理治”的故事，但作者是以一雙“情眼”來看世界，看興衰理治的。 至于客觀的閱讀效果，或持愛情主線說，以為書的魅力全在男女之情，甚至讀到非愛情的家事家政描寫就打哈欠就跳過去；或持興衰主線說，視《紅樓夢》為階級斗爭政治斗爭教材，甚至斥愛情說為降低了小說的思想意義；或持警世超度說，認為全書給人的教訓不過是四大皆空而已。 這倒可以悉聽尊便，沒有這些歧見，哪兒還有《紅樓夢》與“紅學”的魅力呢？ 寶黛之情帶有一種宿命的性質(zhì)。 兩人一見面就“超”起“?！眮砹恕? 寶玉與黛玉一見如故，“這個妹妹我曾見過的”，這樣寫也許未必希罕。 但接著寶玉就問玉、摔玉，鬧將了起來，直鬧得林黛玉“傷心”“淌眼抹淚”，并說“今兒才來，就惹出你家哥兒的狂病……”這兩人的關(guān)系，兩人的緣分則甚奇了。 莫非兩人真是前生的“冤業(yè)”，一見面就相互“放起電”來，一見面就是相互的一個震撼、一個沖擊？一見面兩個人的內(nèi)心深處就掀起了莫名的激動和波瀾？果然，“不是冤家不聚頭”的話成為了千斤重的偈語，被兩個人參禪悟道般地咀嚼起來，回味起來，思考起來了。 在可聞可觸地十分真實地描寫了的寶黛愛情故事背后，還有一個奇異的、朦朦朧朧的、應(yīng)該說是匪夷所思的神話故事。 只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。 后來……得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海為湯。 只因尚未酬報灌溉之德……便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。 恰近日神瑛侍者……意欲下凡造歷幻緣……那絳珠仙子道：“……但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。 ”果然是天情!來自彼岸——西方靈河岸上三生石畔!與其從觀念系統(tǒng)的角度不若從情感的強烈程度的角度來理解寶黛戀愛的“天情”性質(zhì)。 奇異的還淚故事，曹雪芹明明沒有把它“當真”來講。 在甄士隱即真事隱的夢中，僧人說起這個故事，明說“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事”，道人聽罷故事也發(fā)表感想說“果是罕聞”，“實未聞有還淚之說”。 曹雪芹明明知道，還淚的故事不是真的，然而只有這個故事才能概括寶黛愛情的最超常最動人最有特色的性質(zhì)。 而且它是美的，是深摯動人的，它是感情的負載、抒情的假代，而不是實在的記錄，它是感情的一種幻化的表現(xiàn)而不是真實的存在，它是對寶黛的愛情悲劇的一種無可解釋的解釋而不是一種見解。 它是文學之所以文學，《紅樓夢》之所以夢，而不是歷史不是理論不是考證。 在這里只有被學問壓得喪失了起碼的藝術(shù)想象力與情感共鳴機制的胡適博士才會指責曹雪芹的這個“神瑛侍者投胎”的故事。 (見胡適《與高陽書》，上海古籍出版社版《胡適〈紅樓夢〉論述全編》，第289頁)封建社會的婚姻是不自由的，于是有了“月下老人”，使婚姻的結(jié)合成為一種超自然的力量的作用的結(jié)果。 而真正的愛情，卻是并且永遠是自由的，包括那些最最不成功的令人心碎的愛情與那些由于當事人的素質(zhì)不高而顯得不無下作的茍且偷情，其實都是出自自己的選擇。 寶黛的愛情更是如此，是他們自己愈來愈明確地選擇了對方。 然而這種選擇是不容推敲不必思考的，從一見面他倆的相互吸引與沖擊就沒有減弱過或搖擺過。 這種選擇又是不可思辨不可理解的，兩人只知其然而不知其所以然，甚至開始是只感其然而不知其然。 寶玉一見林妹妹便問她“可也有玉沒有”，及至聽說黛玉無玉，立即“發(fā)作起癡狂病來”，這能講出多少道理來嗎？寶玉見別人何嘗這樣問過，這樣摔過，這樣“癡狂”過？如果寶玉見人就問有玉沒有，聞聽無玉就鬧，寶玉就不是“似傻如狂”而是徹頭徹尾的精神病了。 為什么偏偏一見黛玉就“傻”成了這個樣子，激動成了這個樣子，不是宿命，不是天情又是什么呢？并且這種選擇具有一種不可逆轉(zhuǎn)不可更替的性質(zhì)。 寶玉和黛玉不僅在法律上而且在道德上倫理上互相并未承擔過義務(wù)，然而他們的默契似乎注定了他們的永遠的相互忠實，簡直是“傻子”一樣的忠心。 所以黛玉一方面一再表白自己并沒有要求寶玉遠了別的姐姐妹妹之心，一面又實際上自認自己擁有對寶玉的感情的專有，有權(quán)對寶玉的感情生活感情表現(xiàn)進行無盡的挑剔與求全責備，而寶玉甘心情愿地接受這一切，或者用史湘云的話來說是接受這一種“轄治”。 嗚呼“轄治”!情感出自雙方的自由選擇也罷，一旦成為強烈的、蝕骨的、無可推敲(不能講價錢)、無可理解(用邏輯推理解釋也解決不了任何問題)、不能逆轉(zhuǎn)不能更替而又彌漫在自己的整個生活之中，甚至是決定著自己的整個生活道路的“轄治”之后，它不是像命運一樣威嚴、像命運一樣鐵定、像命運一樣至高至上、像命運一樣來自至上的蒼天嗎？ 至上性是寶黛愛情的另一個特點。 這里，“戀愛至上”，與其說是一種未必可取的或事出有因的人生觀、一種論點，毋寧說是陷入精神的黑洞中的兩個極聰明靈秀的年輕人抓住的唯一可以寄托自己，排遣自己，安慰自己的稻草，這根稻草實際上成了他們年輕的生命的諾亞方舟。 賈寶玉是一個“混鬧”的、備受嬌寵的公子哥兒，頂尖人物老太太賈母的寵愛，錦衣紈、飫甘饜肥的富貴場、溫柔鄉(xiāng)，大觀園的如詩如畫的環(huán)境，尤其是成為那么多年輕貌美的女性的青睞的中心，再加上本身形象的俊美與智力的不俗，至今給讀者以幸運兒的感受，說不定古今有多少年輕的男性讀者竊竊羨慕著賈寶玉并生出諸多遐想來呢。 但寶玉的精神生活又是非常痛苦的，一種十分抽象卻又確定無疑的不祥的預感始終壓迫著他。 一種原生的、處于形而上與形而下的交會處的，彌漫的、不可解釋的悲涼絕望始終浸潤著他。 他反復地向襲人紫鵑等表白：比如我此時若果有造化……趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。 而在黛玉葬花一節(jié)，寶玉聽到了黛玉的哀吟之后：不想寶玉在山坡上聽見……不覺慟倒山坡之上……試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷!……推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無可尋覓之時矣。 ……則自己又安在哉？……則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當屬誰姓矣!——因此一而二，二而三，反復推求了去，真不知此時此際欲為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲傷。 嘆青春之易逝，哀人生之須臾，悲世事之無常，懼己身之非有，這是真誠的慨嘆，卻又是普泛的呻吟，本不足為奇。 只是這些出現(xiàn)在享盡了當時可能有的榮華富貴、繾綣溫柔、而年僅十幾歲的公子哥兒賈寶玉身上，而且悲哀得這樣徹底，這樣透心涼，不但此生希望“死的得時”，而且希望化灰化煙，“風一吹便散”“隨風化了”“再不要托生為人”……這就相當驚人了。 賈寶玉對此生此身的最后歸宿的設(shè)想和追求是零，可以說他具有一種“零點觀念”或得出了“零點結(jié)論”，與中國人傳統(tǒng)的不但修此生而且修來生，不但照顧好自己這一輩子而且要顧全后輩百代子孫，不但生時要享福而且生時便要安排好自己的墓穴、安排好自己的身體的死后經(jīng)久不腐與墓穴風水對于后代兒孫的大吉大利等等的習慣與觀念大相徑庭了。 這里也是知其然而不知其所以然。 只能說寶玉對人生的體驗是太痛苦了，才能導致這樣虛空冷徹的“零點結(jié)論”，卻無法說清賈寶玉如此痛苦的原因。 《紅樓夢》并沒有正面述說寶玉形成這種觀念的原因，而只是用“癡”“狂”之類的字眼半解嘲半煙幕地為寶玉打掩護。 或者可以解釋為沒落階級的沒落預感使然，這當然是可以講得通的，對于沒落階級的一員來說，愈聰明就愈失望，愈多情就愈悲哀，大體是不差的。 但不管什么原因，我們可以判斷享盡優(yōu)寵的賈寶玉并未能從他的唾手可得(其實是手也不唾便得而且是超得超供應(yīng))的優(yōu)寵中滿足自己的精神需求、感情需求。 甚至于可以說，他的生活獲得與他的感情需求北轍南轅，背道而馳，富貴中的賈寶玉的精神生活其實十分悲涼。 倒過來講，這更證明了寶玉對感情的要求是天一樣高、天一樣大、天一樣無邊無際的。 賈寶玉不乏隨和。 對賈政，對王夫人，對薛蟠、秦鐘、馮紫英，對賈璉、賈珍、賈蓉、對趙姨娘、賈環(huán)、對襲人……他并無格格不入之態(tài)。 對寶釵不無愛慕更不乏敬意，對湘云，對晴雯、芳官也可以視為青春伙伴，與她們玩得很熱鬧很痛快，可以充分共享青春的歡樂，充分發(fā)揮動用他的優(yōu)寵條件。 不論與姐妹們一起吟詩吃螃蟹吃鹿肉也好，在怡紅院接受“群芳”的生日祝賀也好，與賈母賈政王夫人一道接受元春貴妃娘娘或北靜王的垂青也好，他似乎也不乏歡笑。 但另一面，在他的意識深層，感情生活的深層，他卻是那樣孤獨和痛苦。 在這個深層次中，茫茫人海，艷艷群芳，都是不相干的難相通的不重要的陌路客，只有一個人能與他分享這深層的孤獨和痛苦，與他共同咀嚼這旁人看來只是傻只是狂只是不肖只是無能只是呆病根的生命的大悲哀大遺憾大虛空，當然這個人不是別人，只能是林黛玉。 林黛玉是賈寶玉的唯一“知音”。 更精確一點說，是寶玉的唯一“知哀”。 “壽怡紅群芳開夜宴”，所有欣與其盛的主奴女孩兒都可以是寶玉的“知玩”“知樂”“知貴”“知閑”，林黛玉在這樣的娛樂場合也并不顯突出。 林黛玉之所以為林黛玉在于只有她將一生的眼淚獻給了寶玉。 寶玉也希望得到這些女孩子的鐘情的眼淚，而最終堪稱得到手的只有黛玉的眼淚。 眼淚是什么？眼淚就是情，至情。 “上帝”造人的時候造出了人類的發(fā)達的淚腺，于是情變成了晶瑩的酸苦的或熱或冷的淚珠。 誰得到的情多誰得到的眼淚就多，誰得到的淚多就證明誰不是枉生一世、白走一遭。 看來只有在女孩子的鐘情的眼淚之中，寶玉才感到些許的生命的實在與安慰，否則，便只有過眼的煙云，只有存在的不可接受的輕飄。 這倒符合了絳珠仙草與神瑛侍者的還淚故事的主旨。 至于寶玉在黛玉心目中的地位，用至上形容似仍嫌不足，應(yīng)該說是“唯一”，這種至上與唯一相對于寶玉更有實際的內(nèi)容與依據(jù)。 例如黛玉的“孤女”的處境，她的多病多愁之身，都可以方便地解釋她的戀愛至上戀愛一元觀。 但僅僅這樣說也并未說到點子上，如果僅僅是以處境與健康方面的因素作為出發(fā)點，黛玉又何嘗不可以走向慘淡經(jīng)營、以屈求伸？何嘗不可以走向降格安分，知足常樂，乃至何嘗不可以走向萬念俱灰、青燈古佛？但黛玉沒有走這些路子，卻把自己的全部熱情、希望、哀怨、聰明、遐想一股腦兒獻給了寶玉。 她已達到了為寶玉而生，為寶玉而死的境界。 不論對高鶚后四十回續(xù)作有多少考證，多少批評，第九十六回寫黛玉聽到寶玉即將與寶釵成婚后去找寶玉的情景仍然十分感人，也完全符合前八十回的描寫主旨。 黛玉卻也不理會，自己走進房來……黛玉自己坐下，卻也瞅著寶玉笑。 兩個人也不問好，也不說話，也無推讓，只管對著臉傻笑起來……忽然聽著黛玉說道：“寶玉，你為什么病了？”寶玉笑道：“我為林姑娘病了。 ”襲人紫鵑兩個嚇得面目改色，連忙用言語來岔。 兩人卻又不答言，依舊傻笑起來……那黛玉也就站起來，瞅著寶玉只管笑，只管點頭……嗚呼，使各自在對方身上發(fā)見了自己、證明了自己的存在的愛情，同時也擁有使各自失去自己、迷失本性的毀滅性的力量。 以還淚為己任的絳珠仙草，到這時只剩下笑了，淚已盡了也!筆者當年談幽默時有言杜撰，曰“淚盡則喜”。 淚盡了便“只管笑”“只管點頭”，此之謂乎？可惜黛玉并不知“幽默”為何物，襲人、紫鵑由于難以完全超脫亦不幽不默，唯“秋紋笑著，也不言語……”有幾分幽默的意思了。 對抗人生的寂寥與痛苦，對抗環(huán)境的污濁與黑暗，寶玉、黛玉選擇了基于真情而相互奉獻、相互尋求、相互結(jié)盟而實際上最終是以身殉情的道路。 這就是天情。 并不是每個人都有這樣的情的。 同是第九十六回，描寫黛玉聽到一個人嗚嗚咽咽地在當年她與寶玉同葬花處哭泣， “還只疑府里這些大丫頭有什么說不出的心事，所以來這里發(fā)泄發(fā)泄。 及至見了這個丫頭，卻又好笑，因想到這種蠢貨有什么情種……”從這里可以看出黛玉對于情的觀念是自覺的，她認為“情”是擺脫了愚蠢后的一種“靈性”即一種“人性的自覺”，是一種非常高層次的人類心理活動。 經(jīng)過了初次相逢的激動，經(jīng)過了兩小無猜的歡聲笑語，經(jīng)過了含酸帶醋的種種挑剔與磨難，特別是經(jīng)過了共同葬花、哭在一起的對于人生的悲劇性的共同體味與相互認同，經(jīng)過了寶玉挨打、亦即寶玉性格的“乖謬”之處更加明朗化之后，到第三十四回“贈帕題詩”，寶黛愛情已經(jīng)得到了確認，已經(jīng)以一幅舊手帕為標志明確了二人的非同一般的關(guān)系。 黛玉這時在帕上題的三首詩的意味是值得咀嚼的：眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？第一首詩的前兩行的悲哀帶有一種抽象普泛的性質(zhì)。 甚至“為誰”還不明確的時候，已經(jīng)“暗灑”，已經(jīng)“閑拋”。 所謂暗灑閑拋除了竊自飲泣的不敢大慟的含意外也還有自來悲痛的無標題無調(diào)性純悲的意思。 所以，蓄淚的眼是空的，垂的淚是空的。 空者無也，無來由、無對象、無目的也。 無為而無不為，無來由無對象無目的的眼淚，也就是為一切、以一切為來由對象為目的的泛悲傷的眼淚也。 這種眼淚當然是來自天情了。 寶玉有對女孩子的泛愛，黛玉沒有。 黛玉有對人生的泛悲傷，很強烈也很自覺。 寶玉有泛悲傷但沒有這樣強烈經(jīng)常更沒有這樣自覺，所謂“粉漬脂痕污寶光”即聲色物欲的享受常常蒙蔽了寶玉的通向天情、通向泛悲、最終通向?qū)θ松慕馕虻撵`慧之路是也。 常常是經(jīng)過黛玉的感染點化，寶玉才入了門。 “尺幅鮫勞解贈，為君哪得不傷悲!”后兩句詩才是為寶玉寫的。 天情終究渺茫，天情化作人情方才有形有跡，可嘆可感，可評可述。 這里，人情是天情的表現(xiàn)形式。 第二首、第三首詩，“拋珠滾玉只偷潸”也好，“鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑”也好，“彩線難收面上珠”也好，寫的都是多情女兒的無端淚水。 這淚水，便是黛玉的天情的物質(zhì)化。 善哉黛玉之眼淚也，形而下的淚水包含著形而上的悲傷。 正是：無端灑淚端端淚，有句常悲句句悲!寶黛愛情是一大悲劇。 悲劇不僅在于結(jié)局，在于有情人終不成眷屬。 悲劇還在于這比生命還強烈的愛情成為的的確確的災(zāi)難。 這愛情本身，這愛情的過程既不是一個飽滿充沛淋漓酣暢的大交流大歡喜，也不是一個卿卿我我廝廝守守的小甜蜜小溫情，卻充滿著猜疑、挑剔、責備、愁苦、嫉妒、怨嗟和恐懼，堪稱兩個青年男女互施的精神酷刑。 它是人生悲劇，充溢著對人生的空虛與孤獨的共同體驗。 它是社會悲劇，顯示著忽喇喇大廈將傾的不祥預感。 它是性格悲劇，黛玉的促狹、高潔與寶玉的“無事忙”“富貴閑人”的隨和安適是常常對不上號的。 它是命運悲劇，“俺只念木石前盟”，卻偏有“金玉良緣”的達摩克利斯之劍高懸在他們的頭上。 它還是處境的不諧和造成的悲?。禾幱趦?yōu)寵的中心的寶玉，處于以男性為中心的禮教與習慣勢力之中，事實上享受著男性的可以多妻自然可以多愛的特權(quán)的賈寶玉，無論怎樣剖心析腹嘔心瀝膽，也體會不真切孤苦的“無人做主”的黛玉的苦處，去除不了黛玉內(nèi)心深處的疑懼，寶玉即使用盡全部生命全部熱情去愛黛玉，黛玉仍然放不下心安不了心，太苦了!〔枉凝眉〕歌曰：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。 ”寫兩個人的美好，寫他們的愛情的美好、純潔，閬苑仙葩配美玉無瑕，何等的般配適宜!“若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？”這就是根本的難題，這就是無法解釋的痛苦。 邂逅的欣喜說明著驗證著三生石畔早已注定的奇緣，不是冤家不聚頭的偈語及與之相通的體驗充實著發(fā)育著他們的奇緣，但是有奇緣相會卻并不意味著有緣終成眷屬，奇緣發(fā)育充分卻有花無果，結(jié)不出果。 在“偏又遇著他”之后，在嘗盡了與他共嘗的酸甜苦辣之后，兩個人只能分手，只能離散，只能你東我西你死我出家。 奇緣為什么常常是有頭無尾、帶來希望緊跟著又帶來失望呢？奇緣為什么常常成為事實上的捉弄、騙局至多只是曇花一現(xiàn)的電光石火呢？無數(shù)的奇緣成為無數(shù)個充滿希望的開端，卻未必有天從人愿的結(jié)果，無數(shù)個奇緣成為不結(jié)果的或者只結(jié)苦果的花。 人間的奇緣不常常是這樣的嗎，又何獨寶黛之愛情然!〔枉凝眉〕接著唱道：“一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛，一個是水中月，一個是鏡中花。 ”這就又回到那個“色即是空，空即是色”的“老”命題、大命題上來了。 枉自、空勞，單單從結(jié)果上看、從婚姻結(jié)成的效果上看，確是一場空。 但是，如果把人生看做一個過程，把愛情看做一個過程，那么寶黛愛情就不是“枉自”與“空勞”，而是他們的青春、他們的人生體驗中接近唯一的最最美好、最最充實、最最激動人心、最最帶來強烈的感情依托和許多暖人肺腑的感激與沉醉的東西。 人之相知貴相知心，當寶玉給黛玉講林子洞耗子精的時候，他聞到了從黛玉袖口發(fā)出的一股幽香，他伸手向黛玉胳肢窩內(nèi)兩肋下亂撓，這種兩小無猜的歡樂，本身難道不已經(jīng)夠了嗎？何嘗是“枉自”與“空勞”？當寶玉通過紫鵑向黛玉表達自己的愛的堅定性，說：“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙”的時候，事情不是分得很清楚嗎？活著一處活著，不是“空勞”與“枉自”，不活著化灰化煙而且希望“須得一陣大風吹的四面八方都登時散了，這才好!”但仍然要“一處化灰化煙”，仍然執(zhí)著，仍然依依，仍然不是空也不能不得以空視之呀!不是“枉自”，不是“空勞”，而是無比的珍貴與難忘!這樣執(zhí)著的情感卻未能得到應(yīng)有的幸福，這樣的遺憾的震撼綿延至今!據(jù)說七十年代后期，“四人幫”剛剛倒臺、越劇電影片《紅樓夢》剛剛恢復上映的時候，發(fā)生過熱戀中的青年男女看完電影雙雙自殺的事情。 我們當然不希望發(fā)生這樣的事，但這樣的令人死去活來、不僅使書中的角色、書中的當事人賈寶玉與林黛玉死去活來瘋?cè)ゴ魜?，而且使讀者觀眾至今死去活來的愛情，又是何等的了不起!可謂至情，可謂天情!比生命還寶貴，比死亡還強烈。 〔枉凝眉〕結(jié)句云：“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏!”豈止是春夏秋冬，這眼淚將要世世代代地流下去了!從這個意義上說，寶黛的愛情又具有一種古典的浪漫主義的色調(diào)了。 由愛欲而生煩惱，佛家的這種說法并非沒有現(xiàn)實根據(jù)，就拿黛玉來說吧，雖然一般人例如妙玉評論她“林姑娘嘴里又愛刻薄人，心里又細”，但總的來說，人際關(guān)系也沒有什么過不去的。 除第七回寫到送宮花時黛玉當著寶玉的面挑眼，冷笑道：“我就知道，別人不挑剩下的也不給我。 ”一事以外，她對長輩、對寶釵、對薛姨媽都是極好的，與湘云、鳳姐等開開玩笑，有時做“惱了”狀，其實無傷大雅。 第三回描寫黛玉初至榮府，“見了這里許多事情不合家中之式，少不得一一改過來”，包括飯后立即吃茶或“過一時再吃茶，方不傷脾胃”，她都入鄉(xiāng)隨俗，寧可改變自幼養(yǎng)成的習慣與乃父立下的規(guī)矩(如飯后不立即飲茶)，而要隨大流。 第三十四回寶玉挨打之后，黛玉為之哽咽半日，抽抽噎噎地勸寶玉：“你從此可都改了罷!”也說明黛玉的“孤標傲世”主要還是在內(nèi)心深處，至于淺層次的人際交往，她并非一味乖僻弄性。 然而恰恰是對于寶玉，她幾乎可以說從來沒有滿意過，從來沒有隨和過。 難道這才是愛情的滋味？上述送宮花時對周瑞家的甩閑話，與其說是矛頭針對周瑞家的，不如說是說給寶玉聽，她不在寶玉面前發(fā)泄自己的不愉快情緒，發(fā)泄一個孤女的怨疑挑剔，希望能得到寶玉的同情憐憫至少是引起寶玉的注意，又能在誰面前說三道四呢？她的這一使周瑞家的“一聲也不言語”的言談，庶幾可以與寶玉一見她便摔玉的行為相比，愛情喚起了一種被壓抑的痛苦。 此后寶玉把得自北靜王的“圣上親賜香念珠”一串轉(zhuǎn)贈黛玉，被黛玉摔到地上并說“什么臭男人的東西”，或許可以說明黛玉的更加高潔，但更說明了黛玉在寶玉面前的特別任性。 我們完全可以說黛玉此舉是有意無意摔給寶玉看的，是要給寶玉傳達兩個信息：一、我黛玉是極清高的，絲毫不親近任何權(quán)貴的；二、我黛玉視男人為“臭”并且不與他們發(fā)生任何直接間接的贈受關(guān)系——不是反轉(zhuǎn)過來更證明黛玉對寶玉的特別垂青，將寶玉視為“不臭”的知己了嗎？有多少愛就要求多少回應(yīng)。 以生相許的愛要求以生相許的回答。 至上唯一的愛要求至上唯一的響應(yīng)。 書本上也許描寫過單向的、只求奉獻的愛情，但現(xiàn)實中很少，至少黛玉對寶玉的愛不是這種樣子。 黛玉與寶玉的愛情既是浪漫的卻又是現(xiàn)實的，是高度生活化日常化乃至有時是瑣屑化了的。 把愛情寫得既浪漫又這樣日常生活化，古今中外是罕有的。 前四十回讀黛玉對寶玉的挑眼埋怨，常使人感到邏輯上的自相矛盾，簡直是無法自圓其說。 第二十回“林黛玉俏語謔嬌音”，先寫寶玉與寶釵同至賈母這邊看望剛來的史湘云，黛玉在旁，冷笑道：“我說呢，虧在(寶釵)那里絆住，不然早就飛來了。 ”寶玉解釋后，黛玉說：“好沒意思的話，去不去(寶釵那里)管我什么事，我又沒叫你替我解悶。 ”然后賭氣回房。 寶玉追去賠情，黛玉反說：“我糟踐壞了身子，我死，與你何干!”又說：“偏說死，我這會子就死，你怕死，你長命百歲的，如何？”……及至后來，寶玉明說疏不間親、他與寶釵疏而與黛玉親云云之后，黛玉啐道：“我難道為叫你疏她？我為的是我的心!”寶玉也說：“我為的是我的心……”真實極了，你有真心，我有真心，反生出諸多煩惱，反生出黛玉的胡攪蠻纏不可理喻!嫉妒心從愛心生，丑從美生，這也是感情的辯證法。 曹雪芹并沒有把這種他最同情最依戀的愛情理想化、提純化，他絲毫沒有回避這種愛情中的無數(shù)孤立看來并不美好并不詩意的瑣屑。 反過來說，黛玉的嫉妒又何嘗沒有邏輯沒有道理沒有現(xiàn)實性!最終，不正是金玉良緣毀滅了木石前盟，現(xiàn)實的利害考慮利害關(guān)系壓扁了壓碎了天情嗎？這也可以叫做“人定勝天”了。 看到寶黛二人的特別是黛玉這一方面的嫉妒、猜疑、挑剔、試探、反話、嘲諷……有時候我們也禁不住要問，這難道就是愛情嗎？愛情難道不是生命的最美麗的花朵、上蒼最美麗的賜與、青春最美麗的華彩，而是一連串的精神折磨、心理試煉和永遠的互不信任和永遠的勞而無功嗎？然而這是事實。 不僅在事業(yè)的面前、在學問的面前、在真理的面前而且在愛情的面前，都像在地獄的面前一樣，任何膽小與明哲的回避都是無濟于事的，都是不得其門而入的，真生命真事業(yè)真學問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質(zhì)的人。 也許愛得這樣苦主要是因為違反人性的封建禮教使然或黛玉的孤苦地位使然。 也許把愛情看得這樣重這樣至上唯一本身就使愛情變成了一杯苦酒或一杯毒酒。 世界上有沒有輕松愉快的愛情呢？自由結(jié)合、自由分離、高興了抱在一堆怎么痛快怎么來、不高興了拜拜揮手離去……這是一種合理得多的愛情模式嗎？真正輕松、無所謂到了這一步，還有所謂愛情這個東西嗎？當然，愛情的狀態(tài)以至習俗與社會、社會思潮的發(fā)展進步狀況是不可分的。 寶黛的愛情悲劇也許能使我們“憶苦思甜”、不無欣慰；寶黛的愛情的深摯、刻骨銘心卻更使我們感動乃至羨慕：能這樣愛過的人有福了，他嘗夠了愛的痛苦，他真實地唯一地情有所屬，他至少在戀愛方面沒有白白地被“攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)……”(第一回)。 天情的體驗也正像天才的體驗、天賦的體驗、天良天機的體驗一樣，是極其極其珍貴的啊!

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